2026 年 3 月 250th* 出版週年紀念日 對國富本質和原因的探究 （1776）。但亞當斯密也是一位作家 道德情操論 （1759），透過這部作品的不斷修改，他最著名的書出現了。最著名的地方之一 經顱磁刺激系統 他批評「有理性的人」。另一方面，史密斯描述了一個具有“公共精神”的人，以推薦這個角色固有的謙遜。與一個人堅持在自己的思想中發展正義並試圖將其強加於人的理性不同，這是公眾心靈的謙卑。他們不主張將商品觀念強加於他人的權利；但他們只依靠說服和同意，從不訴諸暴力。
不幸的是，在殖民主義、奴隸制和對待原住民的漫長歷史中，許多專家都是有紀律的人，而不是有公共精神的人。威廉·帕斯卡爾對「救世主的進步」的批評。 暴力救世主 （2025）。本書是對發展經濟學的道德倫理基礎所做出的最重要貢獻之一。他的論點挑戰了技術官僚的發展觀，認為發展主要是規劃和專案執行的技術專長問題。對於復活節季節，他將發展置於更廣泛的自由主義傳統中，強調生活受經濟政策影響的人們的自由、尊嚴和同意。在這方面，帕斯卡爾的著作被認為能夠復興亞當·斯密最清楚闡明的核心見解：發展必須源自於人們之間的自願合作，而不是來自外部當局強加的政策。逾越節明確抵制在許多經濟發展中盛行的「西方和休息」的建立。
他將關於演化論的爭論視為兩種知識傳統之間的鬥爭。一方面，有一些“致敬者”，他們認為開明的專家透過精心策劃的政策和機構改革為貧困社會取得了進步。另一方是“非信徒”，他們強調知識和專業知識的局限性以及允許個人和社區塑造自己的社會和經濟發展道路的重要性。這種分裂的根源可以追溯到18世紀，當時亞當·斯密對以進步的名義為帝國征服辯護的家長式邏輯提出了強有力的批判。
在復活節期間，人們不斷爭論那些受發展計劃影響的人應該在這過程中獲得發言權。國家物質財富的增加並不能證明製度目標優先於個人需求。 「沒有我們，就沒有我們的事」是概括復活節信息的口號。
歐洲列強經常為勝利辯護，稱這將為被征服的人民帶來文明、基督教和經濟進步。費伯拒絕了這種說法。在 國富論史密斯描述了歐洲殖民擴張、征服和剝削的“野蠻不公正”，而不是仁慈的改革。史密斯沒有透過武力強加進步，而是考慮了自願交換和互利貿易的替代方案。不同社會的集會認為，如果可以透過和平貿易而不是脅迫來實現這一目標，將會產生巨大的利益。
斯密和帕斯卡爾問題的重要原因不僅是物質進步是否會促進事物的成長，而是它是否會保留個人和社區的自主權。交換在道德上是合法的，因為它需要雙方同意：各方必須自己決定自己的利益更好。強制性法規——無論是殖民統治還是家長式政策——都違反了這一原則，因為它們用外部當局的判斷取代了直接受影響人民的代理。核心問題不僅在於這些計劃是否“有效”，而且在於它們是否尊重受其約束的人的自由和尊嚴。尊嚴、尊重、能動性和自主性才是指導原則，而不是效率、資本累積和經濟成長。
當我們慶祝出版作為人類最偉大的成就之一時，我們加入了亞當·斯密和威廉·伊斯特的行列。斯密的自由主義政策包括對自由、平等和正義的研究，這些都是政治經濟學原則的基石。帕斯卡爾的請願書是這個問題的一個有價值的繼承者，它不僅探討了財富的本質和原因，而且還探討了居住在財富中的人們的尊嚴、尊重和自由。
