慶祝“印度精神分析的父親”出生於5日的這一天，以在現場帶來獨特的“印度”。
心理素分析是Sigmund Freud開發的思想和臨床實踐的一種理論。它主要是“有意識的”專注於思維，感受和行為，並且在思想中“無意識”。值得注意的是，弗洛伊德和其他人後來強調了該學科的普遍性。
通過通過神話和社會習俗來解釋印度的心態，卡卡（Kakar）以印度的文化繁榮感染了心理分析，並重新定義了紀律如何與非西方思想有關。他今天的想法重新塑造了印度如何思考思想，文化和身份。蛋糕 死了 去年。
卡卡爾“印度”心理學
奎克（Quaker）認為，弗洛伊德（Freud）的理論雖然是革命性的，但卻嵌入了歐洲文化中，這意味著他們常常無法與印度的心理現實產生共鳴。他認為，印度文化與西方的現實不同。
他說：“在印度傳統的印度觀點中，他仍然覆蓋了這對夫婦在大家庭中的家庭，家庭，父母和財產紐帶的基礎上的重要性。”
但是，奎克沒有拒絕精神分析，而是通過通過TIHA的角度解釋印度神話，家庭結構和精神傳統來擴展它。
他向弗洛伊德（Freud）的有影響力的奧迪普斯綜合體（Odipus Complex）介紹了諸如“甘尼什綜合體”（Ganesh Complex）之類的想法，該綜合體借用了母親對母親的性態度，從希臘神話和對父親的敵意。
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他在印度教神話和心理概念：甘尼什綜合體中寫道：“我的主要論點是印度文化中的“ hijmonic Acthan”，只要他的男性發展的主題，他就不像弗洛伊德的odipus或基督教的亞當。” 亞洲文化和心理治療：對東西方的影響 （2005）。
奎克（Quaker）利用了斯坎達（Skanda）神話（也稱為Kartika）和Ganesh的神話來解釋印度在文化上允許對母親的依賴。與斯坎達（Skanda）相反，甘尼什（Ganesh）選擇了母親，而不是神話中的英雄自由。
Quaker寫道：“在生了一個孩子……Ganesh永遠不會知道與母親的孤立……Ganesh被認為高於Skanda的Ganesh可能是印度人民文化選擇的猶豫，” Quaker。
Quaker從印度史詩，民間傳說甚至受歡迎的電影中汲取了很多東西，以揭示Fantapons的結合方式。他說：“自我是生殖世界的安排 – 文化，主要家庭關係和身體生活的介紹。”
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儘管卡卡（Kakar）的作品本身參與了印度文化，但他想像著一種印度心理學，它將與西方理論進行批判性涉及。他說：“願望是，未來的一代印度分析師已經意識到，西方分析大師現在需要在漫長而漫長的階段之後才能做出關鍵的立場。”
對臨床環境的影響
在印度，當今的心理主義者從黃瓜心理學的重建中加深了，將原始見解納入了臨床實踐，尤其是曼聯歷史，神話，神話和身份。
寫為臨床心理學家和心理學家Amrit Narayanan ‘彈性印度：紀念Sudhir Quaker‘（2024）奎克（Quaker）相信印度人 通過形成的“自我” 自我和其他人與模糊的西方自主概念根本不同。他寫道：“我”和“我們”，同時又是為印第安人出生的。
在這種深層的自我和社區搪瓷中，治療師對治療師如何理解敏感的衝突，性行為甚至暴力有重大影響。
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臨床心理學家和心理治療師Pulakit Sharma說：“就像弗洛伊德，卡卡爾的民間傳說一樣，神話和情節正在尋找小說中的線索，在這個小說中，人們對精神的自治性是需要的，”臨床心理和心理毒物說。
對於許多臨床醫生而言，通過黃瓜的史詩，行為和神話來認識到印度的精神幻想，可以塑造康復。甘尼什（Ganesh）和公羊神話（Ram）神話是由表弟撫養的，以及用來描繪印度兒子的犧牲，挑戰了諸如奧迪普斯（Odipus）這樣的西方巨頭，並提出了一個新的詞彙表來為男性發展。類似地，編碼，編碼，編碼為母體和敏感的敏感性，比偏差是核心。
“臨床室，對種姓，宗教，性別，家庭，幾代人的神話和傳統的敏感性。
“心理治療師必須知道，這不僅是一種防禦，而且是一種鼓勵康復的好心理結構。心理病理學不是內在的，而是表親的作品中的外部性。這是更大的結腸，現代主義，現代主義和維斯瓦主義。”
