薩爾瓦多的嘉年華揭露了非正規勞動力的不平等和剝削

巴伊亞州薩爾瓦多的嘉年華一直被認為是地球上最受歡迎的節日，是集體歡樂的爆發，是相遇、混合、自由身體運動的區域。但是，當我們不是從空調箱頂或「美食」陽台，而是從熱瀝青上觀察這場聚會時，這種透過廣告活動、官方演講和電視轉播一再重複的敘述就開始分崩離析，在那裡汗水滴落，飢餓感襲來，疲勞不斷累積。從這個地理的角度來看，狂歡節不再只是一種慶祝活動，而是成為製造不平等的工具，成為澄清城市社會、種族和經濟矛盾的大型城市實驗室。

政黨誕生於街道、鼓樂、大眾發明，逐漸被一種根據私人利益重組城市空間的商業邏輯所俘虜。曾經自由流動的地方現在變成了受控制的走廊。曾經的廣場變成了圍欄區。原來的人，變成了碎片化的消費者。首先，現代嘉年華是一場在地理上旨在劃分、排名和探索的活動，這種劃分是像徵性的、物質性的、可見的，可以透過酒吧、證書、腕帶、十字轉門和價格來衡量。

這個過程的核心是非正規工人，特別是街頭小販、薩爾瓦多城市經濟和狂歡節本身的歷史人物。他們保證食物、飲料和小服務的流通，以維持聚會的進行。然而，矛盾的是，他們也是最隱形的、最不穩定的，並且受到近乎奴役的條件的影響。他們日復一日地辛苦工作，常常無法獲得飲用水、充分的休息或廁所，體重過重，暴露在陽光、雨水和暴力之下，所有這些都是以一個創造數十億收入的政黨的名義，卻把麵包屑分發給那些維持其生存的人。

薩爾瓦多狂歡節的地理位置揭示了真正的社會空間種族隔離。一方面，擁有豪華包廂、專屬空間和部分私有化賽道的豐富區域，在這裡，體驗以舒適、私人安全和節日精英的歸屬感為媒介。另一方面，在道路擁擠、臨時小巷和非正式工作場所的稀缺土地上，風險持續存在，權利幾乎不存在。這種空間劃分在集中的規模上再現了城市的城市邏輯，其特徵是深刻的種族和階級不平等。

像 Ilê Aiyê 這樣的非裔團體在薩爾瓦多狂歡節的背景下具有如此重要的象徵意義，這並非巧合。這是抵抗運動的鮮活記憶，他們始終將太空視為衝突場。這些街區的出現是一種文化行為和政治領土姿態，以黑人身分佔領街道，維護城市權利，打破巴西首都種族主義城市主義強加的隱形性。以比例來說，巴西居住著最多的黑人人口，被認為是非洲以外黑人最多的城市。然而，即使是這些抵抗的表達方式，如今也受到政黨模式的限制，該模式試圖將一切都納入市場邏輯，將鬥爭的象徵變成旅遊產品。

官方話語堅持將嘉年華描述為經濟引擎、國際展示和商機。但很少人問這個問題：機會給誰？這時候真正累積財富的人是誰？誰控制合約、贊助、空間特許權？經過認真調查後，答案將揭示利潤殘酷地集中在少數幾個商業集團中，而大多數工人仍然是非正規的，沒有社會保護、最低限度的保障，也沒有在直接影響他們生活的決策中的發言權。

當公共當局承擔促進城市空間私有化的角色時，邏輯就會變得更糟。他不再充當權利的保障者，而是開始充當私人利益的管理者，重組城市以最大化他人的利潤。公共工程是為特定專案服務的，策略部門被放棄，監督更專注於控制工作窮人，而不是監管大型經濟參與者。結果是一個暫時被排斥的城市，工作權利取決於遵守贊助公司施加的規則，沒有任何正式的僱傭關係。

近年來，控制機構對類似於奴隸制的條件進行了譴責，這本應成為一個轉折點，並導致對狂歡節模式的深刻修正，重組勞動關係並採取嚴肅的保護非正規工人的政策。然而，所觀察到的卻是荒誕的自然化。每年，這個循環都會重演，伴隨著空洞的承諾、表面上的調整，以及在實踐中維持一個從不穩定中受益的體系。

從地理角度來看，這揭示了城市的選擇性管理。領土不是中立的，它是社會產生的，反映了權力關係。當某些地區受到重視、圍欄和監控，而另一些地區則被遺棄或僅用作艱苦工作的場所時，我們就面臨著排斥的領土政治。從這個意義上說，狂歡節充當了民間不公現象的「放大鏡」。幾天之內，城市郊區、熱門街區和黑人空間全年發生的一切都被濃縮。

還有一個不可避免的種族因素。正如我之前已經解釋過的那樣，薩爾瓦多是一個黑人佔多數的城市，但對政黨、收入和空間的控制仍然主要是白人和精英主義。黑人身體在賽道上比比皆是，但幾乎總是作為勞動力、為了取悅他人而附加的東西，以及一次性勞動力。 Cortejo Afro、Malê Debalê 等表達的對黑人文化的慶祝，當其政治內容被清空時，就僅僅成為一種可消耗的景觀，與產生它的人們的真實生活條件脫節。

經常受到譴責的部落民主神話在薩爾瓦多以包容性政黨的形式重新出現。據說狂歡節屬於每個人，街道是民主的，音樂是團結的，但這種特殊的經驗掩蓋了這種說法。當有些人可以坐在軟墊扶手椅上休息而其他人則睡在地板上時，這就不存在平等了。當一些人選擇消費什麼而其他人被迫只出售強加給他們的東西時，就不存在民主。當進入太空受購買力限制時不包括在內。

有必要擺脫薩爾瓦多矛盾是不可避免或自然的想法。這是政治選擇的結果，是一種將商業置於生活之上的城市模式的結果，它將文化變成了商品，工人變成了備件，公共空間變成了經濟資產。挑戰這種模式並不是反對狂歡節，相反，它是在為恢復其大眾意義、社會功能和變革力量而奮鬥。

薩爾瓦多舉辦另一場嘉年華是可能的，但需要徹底改變觀點。它要求街頭小販被視為有權利的工人，而不是需要控制的問題。城市空間使用的民主化、限制私有化和確保真正自由的區域是真正流行藝術文化的基礎。它還需要資源管理的透明度、公眾參與決策以及對社會正義的承諾。最後，最重要的是，對抗習慣從不平等中獲利的強大利益團體需要政治勇氣。

只要社會空間隔離在薩爾瓦多盛行，該黨就將繼續成為我們這座城市的一面殘酷的鏡子，這個地區在許多人的疲勞中跳舞，歌頌那些工作到精疲力盡的人的痛苦，並慶祝多樣性，保持排斥結構完好無損。在這種背景下，嘉年華不再是一年一度的活動，而是作為一個必須受到緊迫挑戰的城市計畫的濃縮寫照。

從地理角度觀察薩爾瓦多狂歡節是一種啟示的練習。我們認識到，每個網格都有其意義，每個電路（Dodô（巴拉-翁迪納）、Osmar（坎普格蘭德）和 Batatinha（歷史中心））都劃定了社會邊界，強加給非正規工人的每條規則都表達了一種權力關係。我們知道，這場聚會並不是在真空中舉行，而是在一個有著奴隸制、結構性種族主義和嚴重不平等歷史的城市中舉行。這正是為什麼關於狂歡節的爭論不能是膚淺的或過於慶祝性的，它必須是政治性的、批判性的和致力於變革的。

如果正如他們所說，狂歡節是薩爾瓦多向世界顯現的時刻，那麼我們必須決定我們想要展示什麼形象。我們是否想展示一個以其文化為榮但剝削其人民的城市，或者一個認識到沒有正義的快樂只是一種行為的城市？這個問題的答案將決定「黨」的未來以及我們正在建立的城市的意義。

讓‧盧卡斯‧文哈斯‧梅代羅斯‧德‧卡瓦略 (Jean Lucas Vinhas Medeiros de Carvalho) 是巴西利亞大學的地理博士。巴伊亞州立公立學校的地理老師。