解決社會困境 – Econlib

• 書評 解決社會困境：道德、政治與繁榮作者：理查德·D·康格爾頓。

乙經濟學家作為一個小組。他們使用粉筆（或陶器）構建邏輯上一致的世界抽象。他們稱他們為“模特”。這項運動邀請了學者和公眾。然而，抽象通常會根據現實世界的模型進行測試，以評估其相關性。壞的，即無用的，被驅逐。

在 解決社會困境 羅傑·康格爾頓（Roger Congleton）通過詢問現實世界的人們如何通過嘗試、錯誤和適應來生成支持合作的規則和規範，以及經濟學家如何以抽象形式捕捉新興的解決方案，從而檢驗了這一觀點。

為了說明這種翻轉，請考慮時間尺度開始時的一個小集合。由於群體中的某些成員總是可以投機取巧，合作難以維持（可以將合作視為交換和貿易），因此必須制定規範來規範行為。

有時，持續經營的紀律（即由於眼前的機會主義而失去未來合作的利益流）就足夠了。有時，標準和報告的製定可以作為培訓的補充。這些規範和行為在持續合作中產生效益時會內化和強化。然後它們通過社會化傳播。

規範、道德、規則和人類學家更熟悉的其他術語大體上屬於經濟學家寬泛地稱為“制度”或“政府”的範疇。 （這一類別還包括政府法律。）通俗地說，他們傾向於將遵守這些機構所產生的行為簡單地描述為“道德行為”。

如果這樣的集體發展到一個村莊的規模，合作方案仍然存在，但形式會發生變化。更多的人意味著過去的解決方案的有效性可能會下降。因此，規則必須進行調整。修改現有規則是一種方法。可能有必要引入新的法規。這意味著一個漫長的試錯過程。

如果社區從村莊發展到城市，問題就會再次發生變化。修修補補仍在繼續，創新也必須繼續。這是無法避免的，因為館藏的每一次增長都是通過處理上一個週期的可持續合作問題而成為可能的。每一輪都會產生維持合作的新問題，必須解決這些問題才能持續增長。

因此，康格爾頓可以寫出“具有支持商業市場、生產機械、專業化、創新和公共政策的精神的社區，這些社區不會阻礙經濟增長並從大型且有利可圖的商業網絡中受益”（第 23 頁）。換句話說，他們建立了道德市場，強化了維持精神的市場，同時創造了讓雙方蓬勃發展的繁榮。

這是康格爾頓最簡單的總結 解決社會困境。 它是一種更正式地表達經濟發展的本質以及個人在日常生活中實現（並通過觀察理解）產生“政府”的過程的有力方式。經濟學家可以閱讀這本書，因為它提供了概念化有關製度發展的問題的方法。經濟歷史學家可以從中得出一種解決有關國家間多樣性問題的方法。經濟學家可以利用發展來理解自上而下強加的“宏偉計劃”如何摧毀複雜的政府體系，甚至可能使天使研究所建立的最嚴重的體系變得更糟。

即使這樣的讚美也不足以公正地評價這本書。例如，大學可以將第 4 章和第 5 章作為經濟史、經濟發展、經濟哲學、經濟史和政治經濟學的高級本科課程的基礎。如果加以擴展，連同康格爾頓提供的一些附錄，它們可以構成經濟學專業學生核心課程的整個部分。它們也可以很容易地改編為歷史學家和社會學家的橋樑訪談。

第六卷對普通法“銷售法”進行了簡單的解釋，所有人都能理解。自由基金的追隨者熟悉這些原則，但它們的完整解釋通常出現在西奧多·普拉克內特等長篇論文中。 民法簡史^{（誤導性標題——本書共 828 頁）或 Arthur Hogue 的 民法的起源； 以及（更準確地說，最近）約翰·哈斯納斯的 普通法自由主義 但是關於康格爾頓的這一章以易於理解的方式總結了整個文獻。相反，康格爾頓用吸引人們參與爭論的術語來表達這些想法。對於經濟學家來說，這本書非常容易理解，因為他們有時很難將經濟概念與法律概念聯繫起來。}

人們逐漸認識到，習慣法具有靈活性，隨著公司的變化（特別是像我改變規模的例子），它為更輕鬆地修改新規則提供了更多空間，而且由於“習慣”部分，執行起來更便宜。

最後，本書的第三部分可以輕鬆構成政治、哲學和經濟學（PPE）課程的核心。經濟學將上述內容與歷史和哲學相結合，提供了一種見解，解釋了為什麼在社會困境的“制度”中成功的突破和創新能夠有效地維持合作。

有些人可能會試圖駁斥康格爾頓的書，因為他們認為成功的社會只是更有道德，而貧窮的社會則是由不太道德的人組成的。他錯了，因為這不是他所主張的。但康格爾頓認為，通過反複試驗、創新和反复實驗發現的某些道德體系更適合解決合作問題和維持貿易。他總結得最好：“一些道德體係比其他道德體系改善或解決了更廣泛的困境”，“一些內部道德體系和規範比其他道德體系和規範提供了更多的商業支持”（第430頁）。

在這方面，康格爾頓指出，亞當·斯密認為幸福不是人們的個人美德，而是支配他們行為的規則。 ^{簡而言之，康格爾頓用這句話構建了我多年來讀過的最好的作品之一。}